只要有人类存在，就必有管理；只要有两个人生活在一起，就必须管理。虽然促使人类活动的工具因时而异，技巧各不相同，但人类心理行为的原则永远不变。最佳的管理一直是开发人类潜力的钥匙。因此，无论是一个普通的家庭，还是最高的政府机构，都离不开良好的管理。
——张绪通博士
读这本书，不能只是去“读”它，必须要好好的记牢，仔细琢磨推敲，并须运用“悟性”，直到心领神会、完全融会贯通的境地，那时实用它就必能为你带来千百倍的成果。今天，世界已经发展到一个最关键的时代，世界需要您，需要你取得完全的成就。
——张绪通博士
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以下是我读张绪通博士的《道学的管理要旨》一书的笔记中的部分内容摘录：
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在公元前1200年的某个早晨，姜子牙的老师将其召到座前，对他说：“你跟我研习道学已经四十年了。现在你该下山了，去完成你人生历程中的一个极重要的使命。在你完成任务之后，自然会获得你应得的酬庸和荣誉。”子牙说他不想离开老师。老师说：“天生我人必有用。每一个人来到这世界上都负有他个别的人生任务与使命。这是宇宙的规律，谁也违反不得的。你若有心，在你将来成功之后，记着我的教诲：功成身退！那时你还是可以回来此地，继续研习的。时不可失，快收拾下山。老师说完，离位而去。
七十二岁的姜子牙来到殷商京城朝歌，在朋友的帮助下成了家，并先后做了编笊篱自卖、磨面粉、做豆腐、卖猪羊等营生，结果所有的买卖都做砸了。妻子也无法控制对他的失望（今天中国人还用“姜子牙卖豆腐”这一成语，代表人在未得志时，连遭挫折失败）。
最后他在朋友的建议下，以自己的才智所长设馆（咨询服务），专替人解难息纷。姜子牙设馆指点帮助了许多人，受益之人，口口相传，他的好名声不胫而走。商纣王闻听其人后，宣姜进宫，欲让姜任监造之职，为自己建造一宴乐之台，限三十年完工。姜对纣王说，此劳民伤财，况今国课空乏，兴此大工，必加税赋，百姓何堪？必思变乱。纣王大怒。将子牙喝退。尔后，子牙的正直与智慧却很快传遍了全国。于是有人向纣王进谗言：“此人笼络人心，不利陛下，不如尽早除之！”消息传出，子牙不顾80岁高龄，连夜逃往遥远的西歧。其妻也离他而去。纣王的逼迫，反造就了子牙更高的声誉。
姜子牙在西歧的一个河边，每天只用一只直钩钓鱼（他不是在钓鱼，而是在钓“时”）。果然不久，西歧侯姬昌出城相见，一番倾谈，恭聘子牙为军师（姜子牙钓鱼，就是要人有远见，有耐心）。为了表示“礼贤下士”，姬昌硬把鸾舆让给姜子牙坐，并亲自为姜拉缰推车（后世称为“推毂礼”，表示上司对下属隆重礼遇，因此下属也鞠躬尽瘁，尽忠报答），后来姜子牙用了九年的时间帮助姬发（姬昌的长子）统一了中国，建立了历史上特别著名的周朝。周朝八百年，在人类历史上，没有任何帝国王朝能比周朝历时期更长。在完成了自己使命之后，姜子牙回到了原来修习的山中。时至今日，中国人还一直尊崇纪念他，尊称他为：姜太公。
上述故事，旨在说明下面的原则：
（一）管理才能是世界积极改革进步的动力。
（二）有才能的管理者在完成他的任务使命后，相对地受到其应得的尊荣。
（三）有才能的管理者的才能与见识是从接受广泛的、正规的教育，包括从实际生活环境中磨练而来。
（四）根据道学的理论，人生所遭遇短暂的困苦与患难正是转换为永恒成功的因素。所谓：潜在的疮疤可以变为灿烂的晨星。
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老子说：“上善若水。”道学的管理，最简捷的说法是“水式的管理”，也就是把水的特性化为智慧，用在管理方面。“水式”的管理者是：“善利万物而不争”、“处众人之所恶”。演绎出来，大致可以用以下四句话来概括：能忍人之所不能忍的气，能受人之所不能受的苦，能做人之所不能做的事，然后，能成人之所不能成的功。此外，至少还有下列意义，值得仔细思索：
（一）水除了自己流动（自动自发）以外，水流还不时带动其他物体——促使或帮助其他事物行动。
（二）水流遇阻力或障碍时，水力即随而相对的增加，它放出全部的能量，与障碍进行冲击。 |
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（三）水流无所不到。虽然有时非常细微，可是岩石也能被滴穿；水流也不住地流注新的地域，开辟新的路线（新的机遇）。
（四）水时常涤荡漾除各种污垢而其力不减（它永远保持自洁——永远不停自我进步改善，也尽可能帮助他人进步改善）。
（五）水经河流，注入大海。薰蒸为云，沛然降雨，滋养大地。复再聚汇于海。周而复始，无论如何变化，永不消失自我，也永不放弃其泽惠与功能。
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人类进化的等级由下而上，可分为七种。就是生民、小人、君子、圣人、人仙、地仙、和天仙。
生民就是人类刚从动物世界进化未久，和动物差不多，只知道生存，所以称为生民。对付这种人，最有效的办法是以暴制暴，往往非可理喻。治理坏人最终必以武力，也称为“兵治”。
小人的“知”与“能”有一定的局限，他们很注重目前的生活安定，不愿被人侵犯，也不随便侵犯别人。心小、胆小，欲望也不太高。为了眼前私利，时常玩弄些小小欺诈。以小人为主要对象的社会，最宜法治。
君子的文化水平高于小人，其专业技能也更专精，对社会有创造性的贡献。君子处理一切事物，多着重其合理性，因此着重礼貌揖让。以君子为主要对象的社会，最宜礼治。
圣人具有超越常人的智力与能力，同时往往还有高超的道德，对国家社会人民有很显著的贡献和影响。就是立了德，立了功，或立了言，对历史有了交代的人。圣人之所以为圣人，就是他能对他的功业锲而不舍、越蹉越坚，无论在任何逆境，即使以死为威胁，他都能强韧坚持，以致获得最后成功。正直与公义的属性就是强韧坚持，所以，“义”就成为圣人行为的指导原则。与圣人相同而在某方面稍微差了一点的，一般称为贤人。所以，圣人是包括了贤人在内的。以圣人为主要对象的社会，最宜义治。
人仙。由于圣人太过“有为”，又特别坚持强韧，如果同时出现几个圣人的话，天下必定大乱。对于圣人第一步就是“功遂身退”，即时退休。进一步就是把自己的聪明才智用到另一个方向，更高的层次里去。这不仅是对自己的仁慈，更是对天下的大仁慈。人有了这样的觉悟，就是人仙。以这类人为主要对象的社会，最宜仁治。
地仙。从“有为”进到“无为”，把自己一切的智能发展到另一个新层次里的时候，在原先的社会里，已经看不到此人的活动，不再有所作为。这样的人能够有这样的定力，能够忍得住静，不彰显自己，隐藏修习，没有完全的德性是绝对办不到的。所以主导他们的原理是德，也是德治。
天仙是个完全的“无不为”者，是具有全德、全智、全能的完人。完人与天地同德，与日月同光。他是完全符合宇宙规律的要求，也就是这规律的代表者，如黄帝、老子等人是。这是道治的楷模。如果历史能进化到这个时代，便是道治时期。
---------------------------------------- 一般做事，情形共有四种：（一）做既有益于自己也有益于他人的事。这是上上。（二）做有益于他人牺牲自己的事。这是上中。（三）做有益于自己损害他人的事。这是中下。（四）做既损害他人又损害自己的事。这是下下。根据晋朝葛洪《抱扑子》说，成为人仙要积两百种善行；地仙要三百种善行；天仙要一千二百种善行。如果其中做了一次有损的事，前面所积累的完全勾销，要得重新来过。管理从“兵”治到“道”治，一级一级地进化，多少万年以后，人类就终能发展到最理想的地步。
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一日，周武王同姜子牙在一起交谈。武王问：“将（领导）有差（差别）乎（吗）？”对曰（回答说）：“将有九差（九等差别）。夙兴夜寐，妻子之将也。……”演绎出来就是：
（一）一个人能做到起得早，睡得晚，（辛勤劳苦，）就可以领导起一个家来。
（二）加上（对他人的）同情心和热情，就可以做十个人的领导。（一个班组、科室）
（三）再加上才能、技术和沟通交流能力，就可领导百人。（小企业、车间、生产队）
（四）再加上诚恳、忠心与信实，就可领导千人。（中型企业、一个村）
（五）再加上不断研究学习，形成理论，明了问题所在与原由，则可领导万人。（大型企业、街、乡）
（六）再加上勇敢肩负责任，并具向问题挑战的能力，就可为十万人的领导。（特大型企业、一个县、区）
（七）再加上礼贤下士，虚已纳谏，则可为百万人的领导。（地、市）
（八）再加上既有策略，又有仁慈之心，便可领导千万人。（一个省）
（九）再加正直公义，有救世之志，就是世界的领导。（一个国家）
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以上内容为2000年3月11日摘录 （未完待续）
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